饶宗颐①封书笺的浅释,的前生今生

图片 1

饶宗颐,1917年生于广东潮安。历任无锡国专、广东文理学院、华南大学、香港大学、新加坡国立大学、美国耶鲁大学、香港中文大学教授,任台湾中央研究院史语所、法国高等研究院、香港中文大学中国文化研究所研究员。中国文化史家,学域广博,举凡甲骨、简帛、敦煌、古文字、上古史、中外交通史、艺术史、神话、音乐等,都有论著。神话学方面的主要论文有《荆楚文化》(1969)、《楚辞与古西南夷之故事画》(1972)、《大汶口明神记号与后代礼制――论远古之日月崇拜》(1990),论文集《澄心论萃》(胡晓明编,上海文艺出版社1996年)收有《畏兽画说》、《长沙帛画山鬼图跋》、《祝融与三首之神》、《三首神及离朱》、《九歌与图画》、《天问与图画》等神话论文。

  1989年  创世神话的宗教功能
/陶阳钟秀  神圣性的肠道从台江苗绣到大波那铜棺图像
/刘敦愿  中国神话的逻辑结构
/邓启耀  中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究 /饶宗颐

《山海经》图的出现

昌仪先生:

  1943年  我们怎样来治传说时代的历史 /徐旭生  洪水解 /徐旭生

  ■ 延伸阅读

附 EPIC,希腊文。拙著有耷误,《选萃》排印甚佳,唯漏一字母。又及

  《中国神话学百年文论选》(上、下册)

  《失落的天书:山海经与古代华夏世界观》,刘宗迪著,商务印书馆2006年12月版,34.00元。

饶宗颐一封信笺的浅释

  1937年

  郭璞注解《山海经》的时候几次提及所谓畏兽画(或畏兽书),以至于不少学者认为它就是古代的《山海经图》。马先生就认为郭璞所说的畏兽书就是有图有文的古《山海经》。对此,汪俊也予以否定。他认为郭璞曾经做过《尔雅图谱》和《尔雅图赞》,由此推论郭璞为《山海经图》制作了最早的插图以及《图赞》。汪俊的推论有一定道理。    明清《山海经》图的价值

纂祺

  1925年  关于神话的通信致傅筑夫、梁绳祎
/鲁迅  神话史、宗教史及其他
/梁启超  论传说有史实为之素地与二重证据法 /王国维

  马先生推断:……《山海经》的母本可能有图,它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书,古图佚失了,文字却流传了下来,这就是我们所见到的《山海经》。这引发了争论。汪俊《〈山海经〉无古图说》承认《山海经》在创作时受到某些古图的启发,但是他认为那些图并非是独立、系统的古文献,汉代以及汉代之前不存在文献学意义上的《山海经图》。

他在我所选的《中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究》中,以西亚、近东、中国南北多个少数民族史诗和神话比较研究的背景和方法,提出和至少解决了史诗学和神话学史上两个备受关注的重要理论问题。

  1962年  商周神话之分类
/张光直  略论《山海经》的写作时代及其产生地域
/蒙文通  中国古代十日神话之研究十日神话的来龙去脉 /管东贵

  然而,这些古老的《山海经图》都亡佚了。 

承惠赐大著《中国神话学文论选萃》两巨册,网罗宏富,校印精审,佩仰无量。自翁观云以来,期学演进,至此得一轮廓,沾益来学。拙作《开辟史诗》(全文是:《中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究》)前言又蒙采撷,更为快慰。耑此布谢,顺颂

  1990年  乱神蚩尤与枫木信仰 /王孝廉  昆仑:鲧禹所造之大地
/李道和  槃瓠神话访古记
/林河  洪水后兄妹再殖人类神话对这类神话中二三问题的考察,  并以之就商于伊藤清司、大林太良两教授
/钟敬文

  《古本山海经图说》(增订珍藏本,上下册),马昌仪著,广西师大出版社2007年1月版,168.00元。

其一,他回答了胡适早年提出的汉民族没有“故事诗”(史诗、叙事诗)的观点。他说:“汉民族在古代应该有他们自己的史诗。但由于古代史官记言与记事分开,记事侧重时日,对于事态的描写多采取‘省略’(ellipse)手段,所以没有像西方史诗的强调英雄主义。……对神话人物没有作故事性的高度描写。《诗经》中雅颂的题材久已脱离了口语,所以不是epic的叙述形式,因此,一般认为古代中国没有史诗。……但在民间口语文学却保存大量的活的史诗,尤其是在少数民族的口传文学里面,像桂西布努瑶族的长篇史诗《密洛陀》,其中《萨当琅》长达二千多行。西藏的《格萨尔》史诗有39部,如果把另外的67部加以整理,可有80万行之多,比起印度的《摩诃婆罗多》还要丰富。”

  1910年  育斯 /单士厘

  《山海经》是一本怪书。说它怪,有两层理由。该书包含大量的神怪异物,这些怪物,据说还有预兆吉凶的超自然功能。这些非现实的内容出现在《山海经》这本基本结构形态为所谓的自然地理志和人文地理志中,所以显得怪诞,古人并不重视它。明代以前,只有东晋的郭璞认真研究它并做了注解,但是仍然留下许多不详何物的字句等待后人破解。

他在给我的信里用“网罗宏富,校印精审,……自翁观云以来,期学演进,至此得一轮廓,沾益来学。”这样一句话来概括拙编《选萃》的学术价值和意义,特别是他认同把梁启超称之为“近世诗界三杰”之一的蒋观云的《神话历史养成之人物》(1903年)作为中国神话学的起点这个基本观点,对此我无任感激。

图片 1

  《山海经》与图画的关系涉及两个方面。其一,从创作过程看,《山海经》是否是据画而作?其二,《山海经》成书之时是否是图文并茂的?

时间过去了五年。2001年7月,拙著《古本山海经图说》由山东画报社出版社出版。有一天,家里的电话铃响了,对方自称是香港中国文化研究所的人,已经在深圳的书店里买到了《古本山海经途说》这部书,希望允许他们免费把书中的山海经的古图像发到香港的互联网上去,让几十万香港中学生能便捷地学习到中国的传统文化。这个电话立刻使我想到,把拙著中的山海经古图发到网上去这件事,可能与该研究所的领导人、对《山海经》古图早有深湛研究的饶宗颐先生有关。否则,他们怎么对山海经古图感到兴趣?又从哪里找到了我的电话?此前,饶先生对东晋训诂学家郭璞(公元276—324年)为《山海经》所作的注释和《山海经图赞》里把山海经古图做过研究,并将其称作“畏兽画”,且对畏兽和“畏兽画”作了界说:“畏兽谓威(猛)之兽,可以辟除邪魅,祓去不详……古人图画畏兽,正所以祓除邪魅……《山海经》之为书,多胪列神物。古代畏兽画,赖以保存者几希!”(《澄心论萃》,上海文艺出版社第265—266页),拙著《古本山海经图说》与他的山海经古图研究,较早地提出和探寻图像学研究,关注点不谋而合,在山海经古图及其价值上,也有了共同的语言。

  1994年  中国最早的物候历月名楚帛书月名及神祇研究
/刘信芳  龙蛇论 /潜明兹  炎帝与祝融 /钟宗宪

  今日所见之古图均为明清以后所画。明代有胡文焕万历二十一年格致丛书本《山海经图》、蒋应镐武临父绘图万历二十五年聚锦堂本《山海经(图绘全像)》、王崇庆万历四十七年《山海经释义图像山海经》。清代则有《古今图书集成边裔典禽虫典神异典》插图、吴任臣近文堂藏版《增补绘像山海经广注》、毕沅光绪十六年学库山房图注本《山海经》、郝懿行光绪十八年石印本《山海经笺疏》、汪绂光绪二十一年立雪斋印本《山海经存》等等。日本刊本的《山海经》图全部采用蒋应镐、武临父绘图,但是另有一部《怪奇鸟兽图卷》则是目前所见唯一的《山海经》手绘彩色画卷。

为了研究中国神话学史,并为建构中国现代神话学的学科体系做些事情,二十世纪八九十年代,我给自己选定了一个难题:编选一部百年中国神话学的文论选集。在这个领域里还没有人做过任何资料研究工作,故而我只好到图书馆里一本杂志一本书籍地查阅探寻,见到有代表性的神话学文章或论著就复印或抄写,一部百多万字的《中国神话学文论选萃》(上下两集)的稿子,终于在1992年7月28日编完了。书稿编好后,还有一件事要做,即凡是拟选的文章都要设法与作者取得联系,征得他们或家属的同意,而作者们的居住地区很分散,有国内的,还有台湾的,香港的。被称为国学大师的饶宗颐就是其中之一。饶先生时在香港中文大学中国文化研究所任所长,我选了他的《中外史诗上天地开辟与造人神话之初步比较研究》一文。《选萃》出版后,当即寄给他一套样书。他收到后立即给我回了一信,这封信我一直保存着。值此饶先生百岁之际,重读这封珍藏了20多年的书简,不由得回想起他倾心于神话学建设的往事和贡献。他在信中写道:

  1924年  古史讨论的读后感 /胡适

  郭璞在注解《山海经》的时候,为它配了整套的插图,还写了303篇《图赞》进行解说。这就是陶渊明《读〈山海经〉十三首》中所说的《山海经图》。此后,梁武帝时期张僧繇画《山海经图》十卷。唐张彦远《历代名画记》卷三记载到在唐代业已失传《山海经图》。北宋舒雅于咸平二年(999年)根据皇家图书馆保存的张僧繇之图(已破损)重画《山海经图》十卷。著名画家郭熙的儿子郭思也有《山海经图》。

2017年11月1日

  1988年  中国古代太阳崇拜研究(语文篇) /杨希枚  试论龙的研究
/阎云翔  洪水神话与葫芦崇拜
/宋兆麟  楚巫的致幻方术――高唐神女传说解读
/蔡大成  神系、族系的一致性与祖先神话的形成 /杨知勇

  当今传世的《山海经》图均出自明清,年代较晚,和原始的《山海经》存在巨大的时代差异,学术界一直忽略了它们。马先生承认这些图与远古的《山海经》图存在本质区别,同时也创造性地指出:明清古本山海经图以《山海经》的文本为依据,以形象的方式反映了原始初民对世界以及人类自身的幼稚认识,自然也反映了明清时代的民众以及作画者、刻工对《山海经》的理解,一神多图或一神多形正是不同时代、不同地域、不同作画者的不同理解的结果,为我们了解《山海经》神话的多义性、歧义性、变异性提供了生动的形象资料。

其二,他阐述了中国的天地开辟和造人神话起于何时的问题。他说:开辟神话最为家喻户晓的盘古,一向认为最早出现于三国是不对的,战国中期楚缯书上已有“日月夋生”及雹戏、女皇生四子之说,“可破旧说伏羲女娲名字初见于《淮南子•览冥训》之非。”关于造人神话,有人认为汉族是务实趋善的民族,原始性的自然宗教始终没有在内部发育成高级的人为宗教,使中国人免除了“原罪”,但也使中国的原生态神话仅存片断,还显得晦涩、枯槁而凌乱。饶先生认为:“我不同意这种看法:我认为原罪的有无,起于神话背景的差异,中国的造人传说,属于用泥捏成一系,不同于西亚。而且,由于书写工具的不同,殷周典册,锲刻书写于龟骨、铜器与玉器及简牍,不适宜作长篇记录。史家又主张尚简用晦,阻碍了史诗作冗长描写的叙述形式,但民间的口语文学却照样仍旧保存着而流传下来。”

  1995年  考古发现与神话传说 /李零  论主流神话与神话史的要素
/田兆元

  怎样看待明清时代的《山海经图》,关键在于如何看待神话的演化问题。《山海经》作为远古时代的自然地理志和人文地理志,其中包含了不少神话。对于这些神话,后来的人们一直进行着不断的文字阐释和图画展演,这些阐释和展演是对远古神话的继承和发展。其继承可以帮助我们更好地认识古神话,其发展也可以使我们更好地了解神话思想在历史上的发展脉络。(来源:《南方都市报》
)

马昌仪

  下册

  朱熹首先发现《山海经》描写异兽多静态描写,并判定该部分是据画而作(《楚辞集注楚辞辩证》卷下)。一些古代学者也判断《山海经》全书都是根据古图而作。马昌仪系统研究了《山海经》与图画的关系,于2000年在《文学遗产》发表了《山海经图:寻找〈山海经〉的另一半》一文,此后陆续推出《古本山海经图说》和《全像山海经图比较》(2003)两部专著,在学界引起广泛震动。

饶宗颐拜启

  出版社:陕西师范大学出版社总社有限公司  出版时间:2013年10月第1次印刷  印张:77.5  书号:ISBN
978-7-5613-7252-4  丛书:神话学文库(叶舒宪主编)  定价:150.00  品牌:十二五图书重点图书出版规划项目

  由于这些图画散布在各图书馆,系统阅读颇为不便。2001年,马昌仪《古本山海经图说》由山东画报出版社刊行。该书从十个版本中选编了1000幅图画,并依次解说,为关注《山海经》图像世界的人们提供了极大的便利,风行海内外。2007年,广西师范大学出版社推出了此书的增订本。收录范围扩大到十六个版本,选图1600多幅,其中特意收录了一些相关的上古时期出土文物图像,更加贴近《山海经》的实际年代;解说部分也有修订。这是目前最全、质量最好的一部古代《山海经》图选集了。    《山海经》与图画的关系

发表于《中国社会科学报》2017年27日

  1941年  《古史辨》第七册童书业序 /童书业  生苗的人祖神话
/陈国钧  云南土民的神话 /马学良

(一九九四年)六月廿八日

  1917年  殷卜辞中所见先公先王考(序说) /王国维

  1944年  中国古史上神话与传说的发展 /郑师许  灶神考 /杨堃

  1935年  战国秦汉间人的造伪与辨伪
/顾颉刚  以法术和宗教的眼光看古代世界 /江绍原

  内容简介:

  苗族的洪水故事与伏羲女娲的传说 /芮逸夫

  作者:马昌仪 选编

  1928年  神话之研究的比较
/谢六逸  论中国南北方文化中的神话分子故事诗的起来
/胡适  九歌与河神祭典关系 /苏雪林

  1993年  系统探索古史传说的四点看法
/杨宽  经学家对怪的态度《诗经》神话脞议 /李少雍

  1903年  神话、历史养成之人物 /观云

  1983年  引魂之舟:战国楚《帛画》与《楚辞》神话
/萧兵  二郎神传说补考 /王秋桂

  1922年  洪水(附:洪水考) /梁启超

  1996年  楚地帛书、敦煌残卷与佛教伪经中的伏羲女娲故事
/吕微  中国洪水神话的类型与分布对443篇异文的初步宏观分析
/陈建宪  鼓之舞之以尽神论神和神话的起源
/刘宗迪  端午与屈原神话与仪式的结构关系再探 /李亦园

  1986年  中原神话考察述评 /张振犁  神灵世界战神的更递
/龚维英  论远古神话的文化意义 /何新

  1955年  台湾及东南亚的同胞配偶型洪水传说 /李卉

  1939年  重庆沙坪坝出土之石棺画像研究 /常任侠  女娲与共工
/吕思勉  盘古考 /吕思勉

  1982年  共工•句龙篇 /朱芳圃  洪水故事中的非血缘婚姻观
/乌丙安  神话及神话学 /刘魁立

  1987年  神话思维辨义 /武世珍  神话发生的时代条件
/程蔷  论萨满教的天穹观及其神话
/富育光  论佤族神话兼论活态神话的特征 /李子贤

  1923年  神话与传说 /鲁迅  神话与传说
/周作人  与钱玄同先生论古史书 /顾颉刚  禹是南方民族的神话人物
/顾颉刚

  1934年  论神话 /林惠祥  二郎神的演变 /黄芝岗

  1985年  《山海经》盖古之巫书试探
/袁珂  关于阿昌族神话史诗的报告 /兰克

  1905年  上古神话 /夏曾佑

  基本信息

  1933年  与W.爱伯哈特博士谈中国神话 /钟敬文  汤祷篇 /郑振铎

  1998年  东巴神话的神山象征 /白庚胜  彝族天女婚洪水神话
/鹿忆鹿  鹿神神话与信仰 /孟慧英  刑天神话与上古农业祭祀 /尹荣方

  1938年

  1913年  童话略论 /周作人

  1997年  楚帛书的四季神像及其创世神话
/杨宽  女娲及其神话与信仰的功能 /杨利慧  汉藏语猴祖神话的谱系
/王小盾

  1981年  一则中国古代神话与仪式的结构学研究 /李亦园

  1932年  《山海经》及其神话 /郑德坤

  1991年  中国宇宙神话略论 /陶思炎  盘瓠神话的历史和文化价值
/徐华龙

  1927年  神话的价值 /黄石

  《神话学文库》总序 /叶舒宪  序言 /刘锡诚  编者的话 /马昌仪

  1951年  读《山海经》杂记 /吕子方

  2000年  古代天文与古代传说  河南濮阳西水坡蚌塑遗迹的综合研究
/冯时  舜与音乐的传说研究 /陈泳超  鲁迅的神话学观
/高友鹏  山海经图:寻找《山海经》的另一半
/马昌仪  中国神话学百年文论要目 /刘锡诚

  1936年  商代的神话与巫术 /陈梦家  论中国的神话
/黄华沛  马伯乐《书经中的神话》序 /顾颉刚

  1940年  苗瑶之起源神话 /马长寿  槃瓠传说与瑶畲的图腾制度
/岑家梧

  目录

  马昌仪,女,1936年生。1957年毕业于北京大学。中国社会科学院文学研究所研究员,中国民间文艺家协会理事。主要著作有《石与石神》(合作)、《中国灵魂信仰》、《鼠咬天开》、《中国神话学文论选萃》(选编)等。

  1966年  昆仑丘与西王母 /凌纯声

  1999年  《山海经》神话政治地理观 /叶舒宪  捞泥造陆鲧禹神话新探
/胡万川  由鲧禹故事演变引出的启示 /常金仓

  1984年  再论广义神话 /袁珂

  中国上古史导论•综论 /杨宽  苗族中祖先来历的传说
/吴泽霖  中国西南民族神话的研究 /楚图南

  作者简介:

  上册

  1942年  人对自然界认识的四个阶段
/卫聚贤  古蜀的洪水神话与中原的洪水神话 /程憬

  1929年  中国神话研究ABC /茅盾  中国古代神话之研究 /冯承钧

  本书是对一百年来神话学历史的回顾,展示了中国神话学所走过的道路和所取得的学术成就。本书共选录了19032000年间99位中国学者撰写并在国内外发表的中国神话学研究文论115篇。其中有部分文章,除原发外,很少结集,在国内很难寻到。更有少部分文论,在中国大陆从未与读者见面。本书适合文史哲爱好者、高校文科师生、作家、编导、文化创意工作者阅读;也给文学和神话学专业研究者提供了经典的参考文献。

  1947年  说羽人羽人图、羽人神话之考察 /孙作云

  1948年  伏羲考 /闻一多  《古代神话与民族》自序 /丁山

  1908年  破恶声论 /鲁迅