伯夷叔齐,昌乐古今

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昌乐是北狄文化的聚集区,是齐文化的策源地,历史积淀深厚,自然人文荟萃。就拿自己的故里朱刘来说,也是佼佼者地灵、文化灿烂。青阳山的遗闻世代相传,一代又不常朱刘人受到伯夷叔齐高风的耳熟能详。仅两汉时期,就出过丞娃他爹孙弘、隐士逢萌、学者徐干等一大批判规范的人物。历史进入近代,朱刘又是昌乐领风气之先的要塞。胶济南铁路局路贯穿之后,朱刘最早受到近代文明的冲击和洗礼。以经济前行为例,工厂和矿山业急忙兴起,成为昌乐开始的一段时期工业的源流。此后,朱刘工业一向抢先,于今仍是昌乐创制业的第一次全国代表大会中央。影响不光呈现在经济前行上,对人的理念思想的碰撞也是宏伟的。一些最早受到近代文明影响的朱刘人开首“睁眼看世界”,一些有志之士纷纭到异地的社会风气,探究救国救民的真理,“45”烈士李华亭,奉天特别委员会书记张适正是里面的卓越代表。朱刘的风土,民间文化也都有分明的地点特色。比方朱刘的石刻艺术,从菑川王墓、东圈汉墓出土的清朝石刻来看,秦代的朱刘石刻艺术已经到达异常高的完结。新中夏族民共和国确立后,朱刘石刻歌星还参预了人大会堂、人民英雄记念碑的建设。这能够申明,朱刘石刻积厚流光,工艺精华,可以称作中华人民共和国民间艺术宝库中的宝贝。

最主创
古琴曲《伯夷操》

“伯夷叔齐”本为孤竹国的皇子,依据“嫡长子承接制”,主公将王位传给了伯夷,可是伯夷不想做王,将其传给了老五叔齐,叔齐亦不做,于是五人分别逃走了,后来赶过之后一起去投奔周文王。

“10年大树,百余年树人。”文化建设项是一项功在当今、惠及后人的千秋卓著的业绩。昌乐有别具1格的学识财富优势,已经收获了不俗的文化成果,大家有理由相信之后还会频频的获得尤其鲜明的果实,来合作它在历史上曾有的荣耀和明朗!

人物简单介绍

三千年前,冀东满世界唐秦地区正是孤竹国中央辖区。孤竹建国很早,历经了夏商和西星期八个朝代。据考古资料评释,孤竹国文化兴邦,经济繁荣,家禽喂养和农副产品交易日渐繁忙。酿酒、渔猎、煮盐、冶炼以及手工较为发达。从觚竹本意来看,以书写的文具反映了那一个国家已经有比较高的文化。

孤竹国是商王朝在西部的三个宗族国,其天子墨氏。墨氏在文献中或作墨夷氏、目夷氏。据《史书、殷本纪》:“契为子姓,其后分封,有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏”。相当于说,孤竹天皇为创设商王朝的商部落皇帝契的后者。据此,有史家猜想,孤竹国能树立于夏代,入商为商代的同姓诸侯国。从契到唐灭夏桀建设构造西周,共传拾4代。在如此贰个漫长的历史时代内,商部落的不断扩张,孤竹国作为其宗族国,为商族南下以及尾声建设构造殷商王权,起到了物资和职员输送的战略性支撑。

到了西周最后一段时期,孤竹国出现了夷齐让国、叩马谏伐、耻食周粟、甘饿首春的佳话。原来,孤竹圣上有四个外甥,长子名允字公信,即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达,即后来谥号为叔齐。孤竹君生前特有立叔齐为嗣子,承袭他的职业。后来孤竹国王薨,按当时社会常礼,长子应该即位。但廉洁勤政自守的伯夷却说:“应该重视老爸生前的遗愿让位与叔齐。”于是她舍弃自身继续皇位的职分,逃到孤竹海外。我们又推荐叔齐作天王。叔齐说:“小编若继续皇位,既破坏了礼制,又于兄弟不恭。”也逃到孤竹外国,和她的长兄巧遇在奔赴西岐的洞察途中。国人立中子继承了皇位。

四个人走到孟津,正赶武王伐受。兄弟二人不畏豪强,上前拉住武王马缰说:你老爸死了不在家守孝,还大动干戈,这能堪称孝道吗?你当作西周的臣民,前去弑杀本人的君主,那能算得上仁义吗?……武王伐商功成,伯夷叔齐隐居求志,不与西魏为五,谢绝周文王的封赏和高官厚禄。至此,夷齐兄弟”采薇而食“,直至饿死一月山。

伯夷叔齐的轶事千古流传。夷齐爱国守志、清正清廉、仁义礼让、安顺天地的高贵品德,是民族和人类社会的宝贵财富;是中华儿女追求真理、勇担大任、慷慨赴义的精神源泉;是服从规则、家庭自身、社会和煦的榜样;是国际亲善、世界十堰、人类生生不息的永恒丰碑和精神家园。

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《昌乐古今——朱刘辑》出版发行,那是一件可喜可贺的事。朱刘是本身的故园,作者对本土有着难以割舍的深厚心绪。家乡人前来索序,我本来却之不恭,欣然应允。


3、民间遗闻的启蒙意义

2016,11

别称
伯夷

民间文化是各类知识的向来之四海,与全校辅导的学识产生了1个“雅俗共赏”的声援功效。

是为序。

野史评价

伯夷、叔齐,为历代贤达和雅士文人文人瞻昂和表彰。吕尚曾评价说:“此义人也!”!

管敬仲曰:“故伯夷、叔齐非于死之日而后著名也,其前行多修矣。”

尼父曰:“古之有手艺的人也”!

孟轲曰:“圣之清者也”!……

夷齐忠于祖国、仁义礼让、特立独行、报节守志的大义气节,是中华文化的灵魂;是人类社会的旗帜。

“扣马”那壹称呼的在那之中含义由“直谏”演变为“手足情”。

《昌乐古今。朱刘辑》序刘锡诚


壹、“扣马村”名称的文献来源据太史公《史记·老予伯夷列传》云:“伯夷、叔齐,孤竹君之贰子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻周武王善养老,“盍往归焉!”及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及粉尘,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱,天下宗周,而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于青女月山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农大帝、虞、夏忽焉没兮,作者安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣。”遂饿死于一月山。由此观之,怨邪非邪?”

《昌乐古今•朱刘辑》,中华夏族民共和国文学和管历史学出版社201陆年

这段材质是在本地流传最广、与现实际情处境基本吻合的文献资料记载,首要围绕着“伯夷和叔齐”劝诫武王不要伐商来讲的。

对地点文化能源拓展系统的发掘整理和价值评估,是入情入理开拓使用的前提和底蕴,须要一种严肃认真的科学态度和肯于吃苦的进献精神,谈到底是一件“种树”而“乘凉”的工作。通读了《昌乐古今——朱刘辑》初稿,以为此书的编写总体来讲依旧严穆认真的,大多意见基本做到了持中公平,能够成一家之言;许多演讲基本到位了有理有据,能够自圆其说;多数资料整理基本实现了周全可信赖,能够遵从借鉴。维夏山资料是自己特意感兴趣的,因为自己从小听过阿爸辈讲述伯夷叔齐“义不食周粟”的故事,后来看书才清楚不光昌乐有,全国内地有陆7处,“义不食周粟”的故事其实并不发生了自家的老家昌乐。但透过此次认真读书昌乐整理的资料,以为资料既不逃避全国有多处新正山的实况,又能立足当考古、方志和口碑材料,建议五月山在昌乐的理由和基于,这种下马看花、严苛治学的情态是亮点的。而且,新正山难题不1味是二个史学难点,更是叁个风俗学、文化学难点,从这一个含义上说,昌乐的开岁山自有其不可取代的价值。通读全书初稿,认为本书下了十分大的素养,付出了累累的脑力,达到自然的材质和境界,是一本具有百科全书特点的重型地点文化史料类书,是四个理解朱刘自然人文风貌不错的窗口。

文化艺术形象

伯夷颂

士之特立独行、适于义而已、不顾人之长短,皆铁汉之士、信道笃而自知明者也。一家非之,力行而不惑者寡矣;至于一国一州非之,力行而不惑者,盖天下一位而已矣;若至于整个世界非之,力行而不惑者,则千百余年乃1位而已耳;若伯夷者,穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明,崒乎五指山不足为高,巍乎天地不足为容也。

当殷之亡,周之兴,微子贤也,抱祭器而去之。武王、周公,圣也,从天下之贤士,与满世界之诸侯而往攻之,未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者,乃独感到不可。殷既灭矣,天下宗周,彼二子乃独耻食其粟,饿死而不顾。繇是来讲,夫岂有求而为哉?信道笃而自知明也。

当代之所谓士者,1凡人誉之,则自感觉有余;一凡人沮之,则自以为不足。彼独非圣贤而本来如此。夫品格高尚的人,乃万世之专门的工作也。余故曰:若伯夷者,特立独行、穷天地、亘万古而不顾者也。纵然,微2子,乱臣贼子接迹于后世矣。

采薇歌

登彼西山兮,采其薇矣。

以暴易暴兮,不知其非矣。

神农虞夏,忽焉没兮。

小编适安归矣。

吁嗟徂兮,命之衰矣。

薇:1种野菜。

笔者国巨大的国学家陶行知曾说过:“生活即教育,社会即教育”。

近来,昌乐组织各方面包车型地铁学识技术,初始对县域内的野史知识、自然人文举办系统的掘进整理,不断推出有分量、有价值的文化成果。对此,小编恳切地以为洋洋得意,也钦佩昌乐决策者的真知灼见。文化的身价和作用更是引起稠人广众的关爱和重视。有专家提出,文化是3个地点与任什么地点方相差别的最根本的标志,是最能引起人的自豪感和注意力的东西,是终极起决定意义的宗旨竞争力。就是看到文化对经济社会发展的非凡作用,如今外市都在立足各自的优势,打文化牌,唱文化戏,作经济知识相结合的小说,那是3个值得关怀的趋向。昌乐在那地点也作了当仁不让的追究,并得到了综上可得的功能。举个例子,通过打蓝宝石那张牌,越多的人认知了昌乐的宝石文化;通过打吕尚这张牌,更多的人认知了昌乐的吕望文化;通过打早春山那张牌,越来越多的人认知了昌乐的五月山文化。全数这几个成就,单从经济腾飞的角度来衡量是远远不够的,随着时间的推迟,它们的长久成效还将持续的表现。

典故
夷齐让国,不食周粟

因“叩”通“扣”,这里的“叩马”即牵住武王的马,所以往来以“扣马替代叩马”。而“叩马”的乐趣也成了敢于直谏的专有名词,他们劝诫的地点便据此而得名,称“扣马村”,向来传承至今。

与燕山琴派

古之贤者多善操琴,伯夷正是一个人古琴大师,他编慕与著述的古琴曲《伯夷操》流传到现在。伯夷生前首要生活在燕山南路银川地区。燕山就地历来多隐逸之士,他们多善弹古琴,伯夷遗韵也由此传之不绝。于是,慢慢的在那一带造成了1个古琴流派,称为燕山琴派。燕山琴派弟子们后继有人,世世相因,琴风所致,云开雾散,天清气朗,为伯夷精神又扩充了一大传说。

今人皆知伯夷贤,什么人闻伯夷琴声远。燕山走来王燕喜,1曲“孤竹”天下传。

“扣马”那壹地名中包涵的“直谏精神”和“亲情意识”实际上是“国家意识”和“民族意识”的化身,“天下兴亡,男士有责”,当国家碰着苦难,国不国、君不君的时候,大家就有职责去践行任务,努力的为国家献出自身的壹份力。

出生地
孤竹国

小编国风俗学家钟敬文先生对民俗学的定义为:“由一个国度或民族中遍布民众所创办、享用和承继的生活知识。”随着时期的改变,“扣马”这一名称在那之中也发出了退换。

本名
墨胎允

“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”由于实用主义的风起云涌横行,变成未来特意珍视学生应试教育还是是能够发生经济价值的“技巧教育”。所以在这段日子“功利主义”盛行的时期,民间文化真可谓是一股清流,使众人面前碰着震慑,从而改正其错误的观念意识。

人物毕生

夷齐兄弟让国、扣马谏伐、耻食周粟、饿死五月的义举,被史迁列入《史记﹒列传》首篇,成为中华民族万世的表率和清正范例,为历代圣贤尊为“圣之清者”,民间更有“夷齐清风”誉满天下。夷齐清风源源不绝,原因在于夷齐作为孤竹国的嗣侯,在地方前边,不贪君权,不恋王位,他们的神态是让;在能源前边,他们的情态是廉。不只有如此,还展现为夷齐至周后,不接受周公对他们要“加富二等,就官一列”和周武王愿“让以全世界”的允诺。表现出伯夷、叔齐,不恋诸侯,不贪钱财,不受周官的高尚。

夷齐清风的承受,涌现出一代代为国家、为天衣无缝甘于清贫、释生取义、视死若归的高人,他们生为中华“立德”,死传圣哲大义,连绵出了中华民族的清廉之风,彰显了中华文明的本质属性,影响了民族的全体品性和思考思想,成就了华夏炎黄的列烈风采。

夷齐清风对孔夫子墨家理念的朝3暮肆富有渊源关系:“仁”,夷齐兄弟让国,孔夫子赞美为“求仁得仁”,儒学的中坚为“仁”;“义”,让国,“义”字超越,成为法家遵从的“义”;“礼”,夷齐“耻食周粟”,宁死全仁,孔仲尼的话就是“不降其志,不辱其身”,是法家提倡的“礼”;“孝”,伯夷以父命为尊,宁可不作皇上,也不背离阿爸的遗愿,儒学中反映的是“孝”。可知,一以贯之的清廉观念,形成了法家前期的思量根基,成为东方世界的德行源泉。夷齐清风因此被誉为名实相符的东面德源。

史籍记载

《史记·伯夷列传》:

伯夷为商末孤竹君之长子,姓墨胎氏。初,孤竹君欲以次子叔齐为后人,及父卒,叔齐让位于伯夷。伯夷以有违父命,遂逃之,而叔齐亦不肯立,亦逃之。后来叁位听大人讲西伯昌善养老人,

合往归焉。及至,西伯卒,武王正兴兵伐纣,4人叩马而谏,说:“父死不葬,爰及固态颗粒物,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”武王手下欲动武,被吕尚幸免,说:“此义人也,扶而去之“。后来武王克商,天下宗周,而伯夷、叔齐耻食周粟,隐于蒲月山,采撷野菜而食之,及饿将死,作歌。其辞曰:「登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农业大学帝、虞、夏忽焉没兮,小编安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣!」遂饿死张成功阳山。

伯夷、叔齐是孤竹君的多个儿子。老爹想要立叔齐为天王,等到老爹死了,叔齐要把君位让给伯夷。伯夷说:“那是老爹的遗命啊!”于是逃跑了。叔齐也不肯承接君位逃走了。国人只能拥立孤竹君的次子。那时,伯夷、叔齐听闻西伯昌能够很好地养老老人,就想何不去投奔他吗!不过到了那边,周文王已经死了,他的外孙子武王追尊西伯昌为文王,并把他的木制灵牌载在兵车里,向北面进兵去讨伐殷纣。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说:“老爸死了不葬,就发动大战,能算得孝顺吗?作为臣子去杀害皇帝,能算得仁义吗?”武王身边的随从人士要杀死他们。太公吕牙说:“这是有节义的人呀。”于是搀扶着他们撤离。等到武王平定了商纣的暴乱,天下都归顺了夏朝,然则伯夷、叔齐却以为那是侮辱的业务,他们坚贞不屈仁义,不吃商朝的粮食,隐居在首春山上,*摘掉野菜充饥。到了将要饿死的时候,作了一首歌,那歌辞是:“登上那西山啊,采摘这里的薇菜。以暴臣换暴君啊,竟认知不到那是一无所长。神农、虞、夏的升平盛世转眼消失了,哪个地方才是大家的归宿?唉呀,唯有死啊,时局是这么的无用!”于是饿死在首春山。

《史记》中《伯夷列传》的含义在于蜀犬吠日,抒发自个儿胸中块垒。借为伯夷立传之机,对及时好人遭殃,人渣享福的社会,提议了愤慨的嫌疑,对历代用以麻醉慰藉人心的所谓“天道”,也建议了明显的狐疑,那是负有批判性和战争性的。同时“奔义”、“让国”这是历史之父所称道的1种美德,那和金朝建国以来统治公司内部君臣、老爹和儿子、兄弟之间明争暗斗,攻伐残杀不休产生显然的对照。

小编以“考信于陆艺,折衷于孔圣人”的史料处理原则,于大量论赞之中,夹叙了伯夷、叔齐

的简要事迹。他们首先拒绝接受王位,让国出逃;武王伐纣的时候,又以仁义叩马而谏;等到环球宗周之后,又耻食周粟,采薇而食,作歌明志,于是饿死在新正山顶。笔者极力称扬他们积仁洁行、清风高节的圣洁品格,抒发了小编的累累感慨。

太史公长远的认识到了命局与道德之间的争执与悖论,“天道无亲,常与令人”就如很有道理,可是历史上却总会有诸如此类的例外。孔门的门生中,颜渊最为好学,而直接过着贫困的生存,最后早丧。而恶人却日常荣华富贵,毕生坦途,闻名的光棍盗跖,无恶不作,却以寿终。那正活龙活现呈现出了那一争执。而在“义”与“利”两个不可能兼得的时候,有道德修养的人,特别是有法家信仰的知识分子们,却时常选取为温馨的理想殉道。那是伯夷叔齐的精选,也是孔丘以降不计其数军机大臣的采取,史迁本身亦不例外。他为李陵上书求情,惨遭下狱,为了老爹的寄托,忍受了腐刑,受尽大家的冷眼调侃。而让她挑选持之以恒的,正是大团结如同伯夷叔齐同样的非凡,而为了自个儿理想甘于殉道的感奋,正是史迁将《史记》写成最优良文章必不可缺的成分。

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国籍
孤竹国

二、“扣马”传说的提北周宣帝变

所处时期
商末

通超过实际地采访,当地民众讲了如此七个传说:首先,伯夷之所以将王位传给叔齐,是因为伯夷和叔齐之间全部抓实的男士情,他不想兄弟争来争去,最终斗得你死小编活,可是没悟出叔齐根本就不曾盘算继续皇位,因为他以为依据“礼”,王位本应当四弟承接,所以他也绝非接受,于是多个人便独家出逃,几年过后的某天,四个人在经过二个地点的时候,在二个商旅里,突然听到自个儿的马在嘶鸣,当他们出来看时,发掘有别的1匹马,而那匹马就是本人的弟兄的马,因为两匹马互相认出是友善的“故友”,所以嘶鸣起来,就那样,两小朋友就又蒙受了,而那边也因为这些故事而得名“扣马村”。


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由于商品化社会的敏捷腾飞,全球化的浪潮也起头席卷神州大地,五颜六色的外来文化冲击着作者国的思想文化,导致其弱化也许变异,使得其感化意义不仅削减。由此,大力弘扬民间文化中所包蕴的教育价值不只对个人的成材、民族的通力,以致对壹切国家的盛衰都兼备比较大的意思。