风生水起,重午节三省打包申遗的启发

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  去年9月30日,中国端午节入选《人类非物质文化遗产代表作名录》,这是中国传统节日中第一个入选项目。今年6月13日至17日,2010中国嘉兴端午民俗文化节在浙江嘉兴举行。其间,2010中国端午习俗国际学术研讨会迎来了中国、韩国、日本、新加坡学者,将端午放在一个更为广阔的视野进行讨论。与此同时,各地也结合本地特色,欢庆端午佳节。

6月16日,“2010年屈原故里端午文化节”将在湖北秭归开幕,由文化部、国台办、湖北省政府共同主办。这是申遗成功后举办的第一个国家级端午文化节。

作为一个研究节日的学者,每年几个大的年节都是最忙的日子。今年6月18日至21日,在浙江嘉兴开节俗讨论会之余,我有幸再睹美丽的江南水乡的端午节俗。6月30日至7月3日,借在湖北省黄石市参加节俗研讨会的机会,又实地参观了西塞神舟会。这期间先后阅读了200多篇论文,听到几十位学者的讨论。各种信息、各种看法、各种思路此去彼来,在头脑中绕来绕去。我反复思考的核心问题是:今后传统节日该怎样研究和保护?


端午节在我国有着2000多年历史,去年三省四地“打包”申遗,成为首个列入世界“非遗”名录的民族节日,其操作手法为今后我国智慧申遗树立了典范。但从端午及其他一些文化遗产的申遗历程和保护管理中,暴露出我国在文化保护方面,还面临着一些令人担忧的问题和挑战。

刚刚参观过的西塞神舟会,是中国端午节非常有代表性的节俗,2009年申请人类非物质文化遗产名录时,它与“屈原故里端午习俗”“汨罗江畔端午习俗”“苏州端午习俗”一起被列为中国端午节4个代表性节俗。

  

三省四地“打包”申遗是智慧之举

西塞神舟会的地方特色非常强。和许多地方的端午习俗不同,西塞神舟会是大端午。节俗活动以神舟的扎制和放流为主线,由开工扎船、神舟开光、恭请诸神、神舟巡游、打醮守夜、神舟登江等主要环节结构而成,节期从四月初八一直跨到五月十八。

  6月16日,端午节,嘉兴。

端午节去年申遗时,材料由湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”,与湖南的“汨罗江畔端午习俗”、江苏的“苏州端午习俗”四方内容“打包”组成。当时我国共有22个项目入选,端午节是唯一入选的节日类项目。

按照《礼记·月令》的记载,五月是“阴阳争,死生分”的月份。夏历五月为夏至所在之月,日照时间最长。这也是南方暑热难挨,各种疾患、时疫流行的季节。所以一直有把五月看成“恶月”“毒月”的说法。西塞神舟会的神舟,就是用来承载五月这些瘟疫、诸秽与百毒的神舟。借神舟送走诸般秽恶,借以祈福纳祥是西塞神舟会的核心主题。

  早上9时左右,端午民俗表演大巡游开始了,由近2000名表演者和6辆彩车组成的20支民俗表演方队依次走来,马家浜文化、吴越文化、端午民俗文化、蚕桑丝织文化,一一展现。路边建筑的台阶上、摩托车的座位上、公共汽车站的横杆上都站满或坐满了人,嘉兴人仿佛倾城出动,为了这个狂欢节。

三峡大学湖北省非遗研究基地教授黄柏权说,节日蕴涵一个民族的历史文化、伦理道德、哲学思想、审美意识、价值观念等丰富内容,是传统文化的重要部分,而传统文化又是一个国家和民族的灵魂。把重要民族节日列入非遗名录和法定节日,能唤醒国人对传统文化的记忆,增强民族文化认同和凝聚力。

屈原传说是端午节起源传说中流传最广、影响最大的一个。历史上西塞神舟会原称“龙舟之会”。“龙舟之会”也有屈原登场,但扮演的角色很不同。清代的《大冶县志》载清代文人胡梦发《五月十八日龙舟记》称:“楚中五月十八日复有龙舟之会,装饰楼船送屈子,谓疫气亦随之以去,不知始于何时。”按照当地人的解说,农历四月初八举行“收禁”仪式,将“春瘟诸秽百毒”全部收入“黑爷”的腰袋中,然后把“黑爷”请入神舟宫供奉起来。此后“黑爷”在诸神的辅佐和帮助下,押解着“春瘟诸秽百毒”乘神舟登江远离西塞驶向五洋。这位“黑爷”,与胡梦发《五月十八日龙舟记》中的屈原担当的明显是同一角色。

  

很多国家和地区早已认识到这一重要性。在三省四地联合申报前,宜昌市和秭归县对端午节申遗的脚步一直没停过,早在2004年就正式向湖北省文化厅申请,要求将屈原故里端午文化列为国家级非遗项目。湖南省汨罗市、江苏省苏州市等地,也都提出端午申遗报告。各提要求,各有理由,因此较长时间没有定论。

两者之间的传承与演变,今天却是一个尚待解开的谜。端午吊屈的大传统下,西塞明显有自己的小传统。发端于战国时期的端午节,在中国很早就是全国性节日,影响远及海外。2000多年的传播史中,与中国各地的风土、地理、人文相结合,发生了各种各样的变化,所以类似的小传统所在多有。我想,今后的端午节研究,如果能更多地把研究聚焦在这些小传统上,从文献和田野调查两方面入手,对这些端午节的地域性知识进行深入的梳理和研究,同时立足宏观的立场,对这些小传统的相互关系进行多层面的分析、比较,中国端午节丰富的节俗内容才可能得到全面的展示,端午节的研究也一定能够发展到一个新的层次。从这个意义上讲,端午节依旧有广阔的研究空间。

  国家节日地方版

2005年,韩国的“江陵端午祭”被联合国宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”。这一消息当时在国内引起巨大反响,民众对端午节等传统节日开始产生强烈的危机感,也促动了国家对文化遗产保护的紧迫感。

2009年,端午节进入人类非物质文化遗产代表作名录,中国古代传统节日跻身世界级“非遗”的,到现在为止还是只此一家,别无分店。但是,成为了世界级“非遗”的端午节,究竟该如何保护,实际上是一个很大的问题。端午节日覆盖面涉及全国,做为国家法定假日,更与民众生活密切相关。相关问题的讨论,因此具有非常重要的理论和现实意义。

  彰显文化生命力

2006年,国务院公布第一批国家级非遗名录,包括屈原故里秭归端午习俗、黄石西塞神舟会、汨罗江畔端午习俗、苏州端午习俗的端午节名列其中。随后,我国启动了端午节向联合国申遗的工作。

一位来自屈原故里、年轻时就参加过赛龙舟的古稀老人,对于龙舟使用玻璃钢材质意见很大。另一位从事非遗研究的资深学者,则对把龙舟赛编排成500米、800米的赛程颇有微词。我非常理解他们的文化立场,失去了古老传统的传承,何言非遗?但问题还有另一面。与木质龙舟比较,玻璃钢材质的龙舟船体轻宜于竞赛、成本低且易于保存。而自20世纪初现代体育竞赛体系传入中国算起,100多年来民众已经习惯了运动会式的比赛方式。把龙舟赛按照水上运动会的方式编排,不仅形式上丰富了传统竞渡的内容,而且大多数民众也是可以接受的,因为这种方式他们业已习以为常。

  在我国,端午节因地域不同,各地的传统习俗活动也不尽相同,有祭祀屈原、纪念伍子胥、赛龙舟、吃粽子、佩香囊、插艾蒿、挂菖蒲、喝雄黄酒等等。

秭归县文化馆副馆长卢丹说,我国各地都有过端午节的习俗。三省四地活动规模相较更隆重,群众参与性也更强,是端午习俗分布的重点地区。虽然各具特色,但核心主题都是驱瘟、除恶、消灾、祛病。“四合一”才称得上是“中国端午节”,分则不全,于文化传承和申报非遗都不利。创造性地四地“打包”申报是务实之举、明智之举,这也是端午申遗圆满的关键因素。

给端午节带来变化的,还有地方政府的力量。典型的如嘉兴举办多年的端午民俗文化节。这个盛产粽子的城市2015年围绕“嘉兴端午、中国味道”这一主题,安排了龙舟直道竞速及配套开展的水上展示项目、端午子胥庙会、端午民俗展示体验、文艺演出、端午美食、童玩游艺等系列活动。在市区凌公塘主题公园,还有端午掼牛全国争霸赛、“传统文化与当代节日”嘉兴端午节的当代价值学术研讨会等林林总总10项活动。这些活动有传承、创新,有民众积极的参与,有以推动地方文化建设为目的的政府推手,有以逐利为目标的商家活动,有学者对于端午节深入的学术讨论。所有这些都同样构成了当代中国端午节生活的重要内容。

  比如吴根越角嘉兴市,其端午习俗追溯至春秋时期为了纪念吴国名臣伍子胥,当地民间有五月五日,时迎伍君的说法。端午前后,嘉兴还流行吃五黄:黄鳝、黄鱼、黄瓜、咸鸭蛋及雄黄酒。

屈原故里民俗传承堪称保护典范

这就是现实:我们面对的端午节这一世界级“非遗”,是学者们和地方贤达们努力坚守自己古老传统的非遗,是在民众层面被多重演绎变化繁复的非遗,也是被现代国家意识形态纳入体系的非遗。它不断在发展变化,来自中国社会的多种力量都在影响它。这是我们需要正面面对的现实,也是需要正面肯定的现实。

  端午节在2006年第一批国家非遗名录体系中,申报主体是文化部,但涉及4处习俗,分别是屈原故里湖北宜昌秭归县的端午习俗、湖北黄石的西塞神舟会、湖南汨罗市的汨罗江畔端午习俗、江苏苏州的端午习俗。在第二批名录中,作为扩展项目,端午节的申报增加了上海宝山区的划龙船习俗,浙江杭州余杭区的五常龙舟盛会,福建晋江市的安海习俗等。而在即将公布的第三批中,端午节的扩展项目又增加了4个,包括黑龙江省黑河市五大连池药泉会、浙江省嘉兴市的端午习俗、福建省石狮市的端午闽台对渡习俗和香港特别行政区的大澳龙舟游涌。至此,挤入国家级非遗名录的端午文化习俗将可能达10多个,以后还有扩展余地。

湖北省非遗保护中心主任江清和告诉记者,各地都有端午习俗活动,但以湖北秭归县、黄石市尤具典型性。这也是为什么当时国家委托湖北代表三省向联合国递交申遗材料的主要原因。

回首中国传统节日发展史,我们可以清楚地看到,节日习俗一直因为受到时代因素、地域因素以及社会发展变化因素的影响而不断变化。而在所有的力量中,民众的积极参与才是最根本的因素,因为民众才是节日存在下去的根本。而学者的使命,在于如何因势利导,在于保持节日文化的内涵的前提下,在尊重民心、民情、民意的基础上通过对历史和现实的研究与分析,不断去拓展节日的外延,以期让端午节的节日活动更深入地成为民众自发、自觉、自愿的活动。

  作为全国性的传统节日,却有无数的地方版,浙江大学社会学系副教授刘朝晖认为,正是差异性形成了节日文化的丰富性,而列入国家非遗名录也使地方的节日特色仿佛有了合法身份。仔细考察每个地方的端午习俗,既有普遍性又有共同性,内核不变,但形式不同,这种不同正是一种可贵的品质,是增加地方认同感的资源。

记者在秭归采访发现,各种民俗活动随时随处可见,吊屈子、插艾蒿、吃粽子……几乎人人知晓、家家参与。作为屈原故里,端午习俗的群众认可度和参与度非常高,端午俨然已成秭当“名片”。

所以,端午节玻璃钢的龙舟可以有,但一定要保护好木质龙舟以及制造木质龙舟的传统技术;端午节现代体育竞赛式的龙舟赛可以有,但一定要保护好原汁原味的传统龙舟赛,两者兼顾才是对端午节最根本的保护。要言之,进步和坚守是重要的两翼,而动态中的均衡,永远是举翥高翔最重要的秘诀。

  韩国对于非物质文化遗产的保护经验无疑是值得学习的样本之一,韩国顺天乡大学教授田英淑认为,全球化、现代化是对于地方性的消解,但各地方拥有的传统可以帮助一个地方在更广阔的背景中定位,从而能够参与到全国性和世界性的竞争中。

秭归县委宣传文化战线的负责人郑之问说,尽管人力和经费有限,但县里十分重视支持端午民俗保护工作,多年来进行了细致的普查归档,成立专门研究机构,还对屈原诞生地乐平里重点保护,建立原生态保护村;坚持每年农历五月“逢五三个端午节”,举办各种群众喜闻乐见的活动,如包粽子、艾叶沐浴、制雄黄酒、回娘家“躲午”等;对我国第一个农民诗社“骚坛诗社”加强保护,将社员诗作和屈原生平及辞赋编入乡土教材,从孩子抓起,让他们从小受熏陶,继承屈子遗风。每年开展骚坛诗会,以诗会友,以诗明志;举办端午龙舟竞渡活动,使之发展为具有品牌效应的国际龙舟拉力赛,同时注重对传统龙舟打造工艺的传承。

《中国文化报》2015年7月8日

  

“非遗”保护喜中有忧任重道远

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  人为催化损害大

近年来,我国越来越重视文化遗产保护,由端午节申遗成功和这次举办高规格活动可见一斑。据初步统计,全国非遗资源丰富,总量共87万项,中央和省级财政已累计投入17.89亿元用于保护,确保相关工作的开展。

  保护应添新元素

文化部副部长王文章近日表示,我国政府和群众对非遗保护的意识日益增强,保护领域不断拓展;正逐步形成科学的保护体系,目前已基本完成第一次全国普查工作,建立了国家、省、市、县四级非遗名录体系,命名了非遗项目代表性传承人,命名了6个国家级文化生态保护实验区;还重视参与国际间合作,赢得了国际社会的肯定。这些都是令人欣喜的成效。

  中国传媒大学刘晔原教授用沙化来形容节日文化的状态。在他看来,中国的传统节日大都产生于农耕时代,在历史长河中固定下来的文化内涵,并不是通过政府的提倡或者学者的呼吁被动地传承,而是通过百姓自然的选择。现在传统节日失去了一些生存空间,地方政府的保护有实用与功利性,缺乏适合当代的文化含量,没有多少伸展空间。一级政府的有效管理可以使濒危的东西焕发新的生命力,这在世界各国的非遗保护中都有过非常生动的例子。

但另一方面,记者调查发现,我国的文化保护工作也面临一些令人担忧的地方。从端午节以及国内许多文化遗产申遗之路的曲折和保护管理的难处,也暴露出我国文化保护方面存在的一些问题。如各地同类民俗恶性争抢、保护人才匮乏、维护经费窘迫、开掘内涵不力等。

  对于短短几年间涌现的节日文化热潮,中国民俗学术理事长刘魁立持审慎的乐观。他说,节日从设立起就经历着丰富、弱化、变异的过程,不可能停留在一种状态,所谓的原生态是个伪命题。但不否认的是,现在一些节日与商业、旅游业的结合过于密切,甚至出现了上千元的月饼和几十元一个的粽子,这些人为的违背规律的催化最终会损害节日的正常生命进程。

我国不少文化遗产消亡速度快得惊人,一大批老艺人去世,使得不少民间技艺濒临灭绝。湖北省著名曲艺家谭少泉说,以曲艺为例,不只是“传”的问题,关键还有“承”的问题。现在学曲艺的年轻人越来越少,秭归经验值得学习,曲艺保护也应从孩童教育抓起,通过参与度高的形式,吸引年轻人爱曲艺,担起传承责任。

  在今年的第三批国家级非物质文化遗产名录中,有嘉兴申报的灶头画和五芳斋的包粽子技艺。灶头画是过去的农民在垒灶时创作的一种艺术形式,然而随着城乡一体化进程,大多数农民都离开了乡村,使用上了煤气或天然气,灶已不存,何来灶头画?快节奏、高强度、流水线式的生活方式和工作流程,也使粽子的生产完全工业化,在家里自己包粽子、拿着热腾腾的粽子走家串户的场景正慢慢消失。

黄柏权教授也表示,一些地方对文化遗产保护重要性认识不够,“说得多,做得少”。有些地方把申遗当宣传工具和面子工程,重申报数量,轻保护质量,“一旦申报成功,就疏于管理了”。

  日本国学院大学教授小川直之认为,中国的节日需要在保持传统的同时注入新的元素,而不是停留在对每个节日具体意义的阐述中。他介绍说,明治维新起,日本也将端午节从国家法定节假中剔除出去,到现在端午也不是法定节日,但端午在日本具有顽强的生命力,它演变为祈求男童平安成长的节日,从4月中旬持续到5月,每到这个节日,家家户户都会挂上有着鲤鱼形状的鲤帜,还会吃粽子,放纸鸢。

黄柏权建议,国家要加快完善有关文化保护的法规体系,使这方面的工作有法可依;可考虑将文化保护纳入地方政绩考评,促进各地加强支持力度和保护效果;加大对民众特别是年轻人的宣传教育力度,让他们感受传统文化的魅力,增强民族意识和爱国情怀,增强民族文化保护意识。(刘紫凌、吴植、冯国栋)

  这次研讨会决定将中国端午文化的研究基地建在嘉兴。清华大学历史学系刘晓峰副教授建议:和我们一样拥有端午文化的都是具有文化亲缘性的民族和国家,不如一起建立一座端午文化的资料库,从丰厚的民俗中提炼出时代性,更好地传承。